侗族最大的的神“萨”

侗族老辈人说，萨岁是保佑侗族村寨平安、人畜兴旺、五谷丰登的灵验女神

。萨岁女神，有时也会离开萨堂的。如果萨岁女神离开村寨萨堂，这个村寨就会遭灾，就会出现半夜鸡叫，人病畜瘟, 五谷失收，还遭水灾、旱灾、火灾等等。

在这种情况下, 全寨人民便在鼓楼集会商议，举行迎接萨岁回堂的仪式，由祭师

选择吉日迎萨。吉日那天，祭师带领两个徒弟开路，两个青年女子穿着侗装端着茶盘，男人吹着芦笙，妇女穿着侗装裙子。全寨群众参加,放着爆竹,到河边或桥头或山冲把萨接回来。

1946年，通道侗族自治县平坦乡高步村举行过一次迎萨活动。传说起因是国

民党政府强制侗族进行风俗改革，县官挑侗族妇女的裙子，萨岁在阴间见此情景感到害怕就跑了。结果出现深夜鸡叫,大人发病，小孩生疮，便请人放阴(4)(hongp nagk)， 说是萨岁怕被勾裙跑到山冲去了， 并说萨要杀一只黑猪， 要找围住萨堂三围长的野葡萄藤(jaol yeds) 和一丈五尺长的白茅草(nyangs jal)来祭她，她才愿回老萨堂。高铺全寨众议，推举迎萨首士，找到黑猪、野葡萄藤、白茅草等物，选择吉日，请来祭师，举行迎萨仪式。

祭师和两个徒弟开路，两个侗族盛装姑娘端着茶盘,五个男人吹起芦笙，40 个女的穿着青紫色的侗装裙子，还有老人小孩，排起队伍去山冲里迎萨, 从山冲里迎到老萨堂，摆起香案，一个猪头，三碗猪肠、肚、肝、肺等，烧香纸，祭祀萨岁。三碗杂烩，中间大碗给祭师，两边两小碗给徒弟。猪肉平均给寨民，猪油杂在萨堂撒分给小孩抢吃。将野葡萄藤围住萨堂三圈，将白茅草放在萨堂土包上，祭师口念祭祀萨词, 求其保佑村寨平安。迎接萨岁回堂，便算完毕。

　

萨堂还有禁忌。萨堂土包周围用砖或石块砌好，有的还竖屋遮雨。土堆屋要

求保持干静、庄严、肃穆，禁止小孩嬉戏、人们谩骂、孕妇上屋或土堆、牲畜践踏、人畜拉屎撒尿等等。

　　

平坦乡高步村的萨堂，清光绪七年(1881年)岁次辛巳十一月众同公立的一块

万古流传的石碑上，记有萨堂的明文禁忌：

一禁达摩天子(即萨堂)自殿前量出一丈后边七尺六寸，永世不许起造。

一禁达摩天子从龙洪汪门口六尺宽不许起造。

一禁达摩天子后地基四尺三宽永世不许起造。

一禁里边系吴汉祥地基二间永世不许起造。

一禁田边杨中秋门口小塘一丘永世不许起造。

一禁井水冲自大路直抵山脚，永世不许塞园并作人口堆积杂木等项。

萨堂的一草一木，不许损坏。由此可见，侗族男女老幼对萨岁的崇拜。

在采访中，我们对萨文化的了解越是深入，对萨坛下埋的什么就越是好奇。但因为萨坛是不许移坟和动土的，现在的侗家人也很少有人知道里面到底埋了什么。

正当我们以为萨坛将成千古之谜时，县志办给我们提供了一个资料。资料上记的是新中国成立后，通道县为了修路、造田，在经得侗族群众的同意之后，先后在本县的平阳、平坦挖掉三座萨堂。

萨堂挖约五市尺深的长方形、四方形或圆形的眼井，仰放一口铁锅，再放入银质模型生活用具，如小锅、三脚架、碗、筷、杯、衣、裙里面埋的有铁锅、酒杯、银筷、饭碗及剪子、铁架、鼎罐、铁钳、三脚架、瓦壶、坛、瓦质台灯、纺纱织布模型（如纺纱机、织布机）等妇女劳作用的工具，再覆盖一口铁锅，然后用土埋好，堆成约3 市尺高的土包（如地阳坪乡张黄村萨堂的土包有15市尺宽,20市尺长，3市尺高）。土包栽桂花树、千年矮或四季花；萨堂两旁和后方栽野葡萄藤或野刺。