榕江打摆寨： 男着花衣祭“娥堆”

鲜艳的着装似乎是女人特有的权利，但在榕江县打摆苗寨举行祭“娥堆”仪式时，却是男人着花衣，女人穿戴朴素。这独特的民俗源自遥远的母系氏族社会，距今少说也有3000年历史。祭“娥堆”古色浓郁的母系文化，让许多学者感叹不已，再古老的民俗，都能找到传承的痕迹。

　　8月中旬，榕江县古州镇打摆寨的一户龙姓人家，女儿要嫁到外县去了。办“大事”前，家中父母请来寨老，祭祀“娥堆”，祈求女儿平安、家庭安康。

“娥堆”，是位于苗寨中，一个用石头垒起来的圆堆。据82岁的寨老杨老温讲，苗家人自古以来每迁往一个地方，都会在新建寨子中央或地势较高处砌好“娥堆”。他说“娥堆”虽为苗语读音字，但其中的“娥”字，暗示了“娥堆”供奉的是女性先祖。“娥堆”里面埋葬的是女性祖宗穿过的衣裙和戴过的首饰，以庇佑村寨和谐、保护子孙平安。“以前只要打仗，遇到山洪或大旱，还有害虫过多庄稼绝收之时，祖上都会祭祀‘娥堆’祈福，过苗年和吃新节时，我们也要祭‘娥堆’。现在外出的人多了，春节归家时，初一到初三，也会一起进行祭祀活动。”杨老温说。除了公祭外，各家若有大事，也可单独祭祀以求祖先保佑。

　　  正午，嫁女人家开始在“娥堆”前依序排放供品，有糯米饭、鱼、肉和水果，摆放在宽大的树叶上。祭酒则用蚌壳做成的酒杯盛放。当地人说不清楚为什么盛祭酒要用蚌壳，供品要放在树叶上，只知道这是祖上传下来的老规矩。而据榕江当地学者考证，古苗家住在大江大河大海边，那时成形的碗筷酒杯还没有出现，祖上便用这些物品盛放食物。祭祀依古规，盛放工具保持原貌，意在让先祖能够辨认。

　　  仪式开始，杨老温指点着嫁女人家，拿来一束糯米草，每根都按一定尺寸折断。之后用折断的糯米草比划身上可测量的骨骼，如腿、手臂、手指等，结束后将全部用于测量的糯米草用红绿丝线扎成一把，插到“娥堆”上。“这些与先祖通联的草把，寨子里的人都很敬畏，没人会去动它，保留的时间越久，祈福的人越能得到更多的庇护。”杨老温说。

旁边观看的另一位八旬寨老龙家岭，用手捏了一把胡须，眯着眼睛说：“你们来的时候不巧，个人祭祀场面太小，过吃新节时，场面才叫热闹。”据老人家介绍，全寨祭“娥堆”时，有专门的祭师主持仪式，一正四副，五人组织挑选出来的12名青壮男子一排站定，寨中其他男女老少则围在外圈。祭祀开始时，寨边或者鸣枪、或者燃放炮仗，意在唤醒沉睡的先祖，起来享受祭品，赐福子孙。祭词念诵完毕，芒筒、芦笙一齐高奏，姑娘们和小伙子们翩翩起舞，全寨老小尽情欢歌，祭祀进入高潮阶段。

打摆苗寨建寨已久，寨中的“娥堆”，已经上了年份，表面厚重的青苔，彰显着它的岁月悠长。据杨老温介绍，寨中“娥堆”在他爷爷辈就已存在，至少建于清朝。每年吃新节，全寨人参加祭“娥堆”，形式最隆重热闹。2010年，打摆苗寨曾遇旱灾，当年收成不好。次年还算风调雨顺，稻谷高产。那年农历七月吃新节，寨民为庆祝丰收，同时为向老祖宗祈福，保佑他们每年都能有个好收成，举行了隆重的祭“娥堆”仪式。许多村民还将出嫁的女儿、外出务工的孩子叫回来，上千人围在“娥堆”旁祭祀，鞭炮齐鸣，吸引了附近寨子居民前来。大家一起饮酒跳舞，歌唱至深夜方才结束。

　　  在榕江稍有年份的苗寨中，都有自己的“娥堆”，同样一年接受或大或小的多次祭祀，历久如初。

　　在杨老温眼里，流传下来的祭“娥堆”的习俗，至今并未有明显改变，一直都是男子唱主角，女人只能在祭祀圈外围观，不能参与。“你看雀鸟鲜艳的，是雄性，人则恰恰相反，打扮得好看的衣着华丽的，都是女性，在我们祭‘娥堆’时，恰恰又倒了回来，穿上靓丽盛装打扮得漂漂亮亮的，却是男人。”杨老温说。榕江民俗学者朱法智介绍，祭“娥堆”自古就有，一直在榕江苗寨流传，只是榕江苗族因支系不同，祭“娥堆”的形式略有区别。但有共同点，就是祭祀时，精心装扮的都是男子，女子穿着如常。其他盛大节日，也同样是男子着盛装，区分只是各支系盛装男衣的华丽程度不同。

关于男衣着盛装的缘由，榕江苗学会曾组织成员、专家讨论，一致认为正是古代苗族有此习俗，后人为了使“娥堆”供奉的女性先祖高兴，就让参与祭祀的男子穿上花衣。而至于参与祭祀的为何全部是男子，苗学会学者龙安吉认为，是母系氏族向父系氏族转变后，男女地位的轮换所致。

　　  史学家考证，距今约四五万年前，中国已经进入母系社会，而过渡到父系社会，不过是四五千年前的事。一路迁徙到贵州的苗人，其社会进程相比中原地区要缓慢，进入父系社会的时间稍短。但据学者推测，也有两千年以上历史。地位虽然轮换，子孙对先祖的尊崇没有改变。榕江苗学会多位专家认为，打摆苗寨祭祀女性先祖的“娥堆”，有力证明了母系社会对这个民族的影响，寻求至高无上女性先祖保佑的祭祀仪式，也印证了母系习俗在这个族群中的惯性流传。祭祀时男子着花衣的证据，因具有浅显明了的女权族规特点，更是让省内外民俗专家对这保存完好的古远习俗激动不已，认可了榕江苗学会关于祭“娥堆”是母系氏族遗风的推断。

　　  而对于祭“娥堆”时男性先祖的缺位，从杨老温介绍的祭祀全貌可窥端倪。他们不是缺失，而是另有祭坛。祭“娥堆”前，各家还要另供家神。从山上连根挖回一株枝繁叶茂的青竹，放在堂屋的中柱脚下，用竹篾围住，就成家神。这个主祭前的家祭，实为弥补男性先祖，让如竹子一样坚韧挺拔的父辈，也要享受子孙的敬意。

　　  “苗家人之所以为苗家人，有些东西一定会坚持下去，祭‘娥堆’的习俗，即便是几岁大的娃娃都从小耳闻目睹，我相信后人肯定会将这个古老习俗传承下去。”杨老温说。